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Le Nous-isme est une doctrine qui s'expose volontairement à la critique. Notre ouvrage de référence consacre des sections entières à ses propres limites, à ses angles morts et aux objections les plus sérieuses qu'on peut lui adresser — parce qu'une doctrine qui ne survit qu'en évitant la contradiction n'est pas une doctrine solide.
Tuzafrika soutient et accueille :
- Des travaux de recherche en philosophie politique, géopolitique et anthropologie relationnelle
- Des collaborations académiques autour de l'étude de cas du bassin du lac Kivu et de la région des Grands Lacs
- Un dialogue critique assumé avec les traditions communautaristes, panafricaines et occidentales dont le Nous-isme se réclame ou se distingue
Programme de recherche
La problématique centrale
Le programme de recherche de Tuzafrika s'organise autour d'une question directrice : comment refonder les rapports éthiques, sociaux et géopolitiques à l'échelle mondiale dès lors que l'individualisme exclusif (le « Je ») conduit à l'asphyxie du lien humain, et que le collectivisme uniforme (le « Tous ») détruit la liberté de la personne ?
Trois questions corollaires structurent l'ensemble des travaux de l'institut :
- Sur quel principe ontologique et métaphorique peut-on redéfinir la valeur de l'existence humaine en dehors de la seule logique de possession ou de rareté ?
- Comment transposer cette éthique de la relation de l'échelle micro-individuelle vers l'échelle macro-géopolitique, notamment dans des zones de fracture et d'interdépendance physique intense telles que la région des Grands Lacs africains ?
- De quelle méthode d'action rigoureuse la société civile et les institutions disposent-elles pour substituer l'alliance horizontale à la verticalité stérile de la charité ?
Trois hypothèses de travail
- L'existence humaine ne trouve sa consistance ontologique qu'à travers l'utilité déployée envers autrui — formule canonique : « Je suis utile, donc Nous sommes. Nous sommes, donc j'existe. »
- À l'échelle macroscopique, les États et les peuples frontaliers ne constituent pas des entités étanches engagées dans un jeu à somme nulle, mais des brins d'une même corde géopolitique (le Nœud des Destins).
- La praxis du Service Éveillé, structurée autour de quatre disciplines concrètes, fournit une méthode d'action transposable et efficace pour bâtir une alternative crédible à la charité verticale et au capitalisme extractif.
Méthodologie et délimitation
La démarche relève de l'analyse critique interdisciplinaire, combinant philosophie politique, sociologie historique, anthropologie de la relation et géopolitique stratégique, à travers trois registres complémentaires : l'analyse textuelle et doctrinale des textes fondateurs, l'étude de cas empirique et géophysique (notamment le bassin du lac Kivu et de la Ruzizi), et la phénoménologie de la praxis — l'observation clinique des pratiques de terrain de l'institut.
L'étude s'ancre empiriquement dans la région des Grands Lacs africains tout en revendiquant une vocation universelle, et se concentre exclusivement sur la trilogie doctrinale du Nous-isme — Existence-Utile, Nœud des Destins, Service Éveillé — laissant de côté les aspects de gestion interne de l'association.
Bibliographie
Bibliographie et filiation théorique
Le corpus mobilisé par la doctrine se répartit en dix familles de références.
Philosophie de la relation et personnalisme
- Buber, M. — Je et Tu [Ich und Du], 1923 — philosophie dialogique et asymétrie de la relation.
- Levinas, E. — Totalité et Infini : Essai sur l'extériorité, 1961 — éthique de l'Autre et injonction du visage.
- Mounier, E. — Le Personnalisme, Paris, Presses Universitaires de France, 1949.
- Taylor, C. — Concept de l'identité dialogique.
- Arendt, H. — The Human Condition, Chicago, University of Chicago Press, 1958 — pluralité de l'action et pardon comme faculté politique.
Sources africaines et panafricanisme
- Tempels, P. — La Philosophie bantoue [éd. orig. Bantoe-filosofie, 1945 ; trad. française Présence Africaine, 1949].
- Mbiti, J. S. — African Religions and Philosophy, London, Heinemann, 1969.
- Nkrumah, K. — Conscienciscisme : Philosophy and Ideology for Decolonization, London, Heinemann, 1964.
- Nyerere, J. K. — Freedom and Socialism / Uhuru na Ujamaa, Oxford University Press, 1968.
Critique de l'individualisme radical
- Descartes, R. — Discours de la méthode, 1637.
- Stirner, M. — L'Unique et sa propriété, 1844 — égoïsme absolu (analyse critique).
- Rand, A. — Atlas Shrugged, 1957 — objectivisme et égoïsme rationnel (analyse critique).
- Nietzsche, F. — La Volonté de puissance (analyse critique de la sécession).
- Spencer, H. — Darwinisme social (analyse critique).
- Schmitt, C. — Distinction ami-ennemi en philosophie politique (analyse critique).
- Sartre, J.-P. — L'Existentialisme est un humanisme, 1946 — formule « l'existence précède l'essence », intégrée et dépassée par la doctrine.
Utilitarisme classique (distingué de l'Existence-Utile)
- Bentham, J. — An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, 1789.
- Mill, J. S. — Utilitarianism, 1863.
Marxisme et collectivisme (convergence partielle, divergence fondamentale)
- Marx, K. — Manuscrits de 1844 (Économie politique et philosophie) — critique de l'aliénation.
- Marx, K. et Engels, F. — Manifeste du Parti communiste, 1848.
Géopolitique et relations internationales
- Keohane, R. O. et Nye, J. S. — Power and Interdependence, 1977 — théorisation de l'interdépendance complexe.
- Krasner, S. D. — Sovereignty: Organized Hypocrisy, 1999 — déconstruction de la souveraineté étatique territoriale exclusive.
Solidarisme et réciprocité
- Bourgeois, L. — Solidarité, Paris, Armand Colin, 1896 — la dette sociale et le quasi-contrat.
- Mauss, M. — Essai sur le don. Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques, 1923–1924.
Résolution de conflits et communication
- Habermas, J. — Theorie des kommunikativen Handelns [Théorie de l'agir communicationnel], 1981.
- Lederach, J. P. — Building Peace: Sustainable Reconciliation in Divided Societies, 1997.
Économie sociale et gouvernance des biens communs
- Ostrom, E. — Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action, Cambridge University Press, 1990.
- Illich, I. — Tools for Conviviality, 1973 — critique de l'institutionnalisation bureaucratique.
Critique du développement et pédagogie
- Esteva, G. — « Development », in Sachs, W. (dir.), The Development Dictionary: A Guide to Knowledge as Power, London, Zed Books, 1992.
- Freire, P. — Pedagogia do Oprimido [rédigé 1968, publié en espagnol 1970], Rio de Janeiro, Paz e Terra.
Sources empiriques et institutionnelles — étude de cas du lac Kivu
- Eawag — Institut fédéral suisse des sciences aquatiques — données limnologiques et démographiques du bassin du lac Kivu.
- Tietze, K. — 1974/1978 — référence historique sur les gaz dissous du lac Kivu.
- ContourGlobal & Rwanda Energy Group (REG) — données techniques et opérationnelles du projet KivuWatt.
- SINELAC — documentation technique des centrales Ruzizi I, II et III.
- Ministère rwandais de l'Infrastructure — juin 2025 — données financières et démographiques du projet Ruzizi III.
- Convention internationale ABAKIR — gestion intégrée des ressources en eau du bassin versant du Lac Kivu et de la Rivière Rusizi, signée le 4 novembre 2014.
Textes doctrinaux de l'institut
- Shema, T. — Le Manifeste : La Voie du « Nous ».
- Shema, T. — Recherche doctrinale : Ce que le Nous apporte (Cadre de recherche).
- Shema, T. — Charte des Compagnons de la Voie du « Nous ».
- Shema, T. — La Voie du « Nous » : Fondements et application du Nous-isme, Tuzafrika ASBL, 2026 — ouvrage de référence, six chapitres.
Contribuer à la recherche
Chercheurs, doctorants et institutions académiques travaillant sur la philosophie de la relation, la géopolitique des zones frontalières ou l'économie sociale et solidaire sont invités à prendre contact avec l'institut pour toute collaboration, relecture critique ou proposition de terrain d'étude complémentaire.
Vous êtes chercheur ou étudiant ? Nous sommes ouverts aux collaborations, aux relectures critiques et aux travaux comparatifs.